康德美学的主体性

本文从康德美学在其哲学体系中的地位出发 ,简要地探讨了康德美学的主体性以及与此紧密相联的关于天才问题的论述 ,并在自然合乎人这一康德意义上的人道主义思想基础上透视了这些问题的内在一致性。     

四川方言志语音编写中存在的问题

新编撰四川方言志语音志存在记录方音体系不完备、不准确、不规范 ,以及方音特点未得到记录等问题 ,这些问题影响到方言志的价值。问题的出现有主观和客观两方面的原因 ,可通过六表完备和协同配合加以解决     

游于艺:徐渭的艺术精神

徐渭虽然是明代文坛的边缘人 ,但却代表着明代文学的一种新精神 ,就是以“玩文学”的方式消解“诗言志”、“文载道”的传统。他的诗文创作既非源自某种使命感或道义精神 ,也非社会的写照或干预生活的武器 ,而是一种游戏人生自得其乐的生存方式。他拒绝崇高拒绝深刻 ,化神圣为笑谈 ,化正经为滑稽 ,在明代文学特定的语境中横空出世 ,开启了晚明“独抒性灵”的诗风与文风     

未完成的展示——1933-1948年的《子夜》接受研究

谈及<子夜>的接受,瞿秋白的这句预言广为人们所引征:"一九三三年在将来的文学史上,没有疑问的要记录<子夜>的出版."①之所以如此,固然与作者的预判变成了现实,以及作者的理论家地位使人们不能无视这一重要的声音有关.     

流行语的界说与初步描写

文章紧扣当代语言生活的现实，以一般现代汉语教材和语言学词典未列或语焉不详的流行语作为考察对象，着重论述和分析了流行语这种跨层级的语言现象的来源、表现形式及其特征，同时还剖析了目前流行语使用上的若干倾向及其原因。     

宋志怪小说生成因缘论略

文章探讨宋志怪小说的生成因缘,认为其一方面得力于对前代小说精华部分的不著痕迹的化用,但更离不开作家对时代文化精神的借助和融会,及其在艺术形式上的努力创新。     

东北方言动词"造"的语法及语义特征

通过与普通话“造”的对比分析,本文详细描述了东北方言动词“造”的语法及语义特征。文中着重指出其在语法上的独特性:状语、补语、宾语的类型复杂;通常用于完成时态;不能用肯定否定重叠的方式表示疑问。并阐述了其在语义上的丰富性,如义项大致可分为三类,修辞效果突出及对宾语、状语、补语具有语义上的选择。     

南宋诗中的乐感与理学

在中国文学史上,乐观的人生态度源远流长,面对大自然肆虐逞强的威力,原始人类总希望有一种超人的力量去战胜它,于是最早产生了神话中的乐观主义精神.《诗经》中描写的“采采苤苡”的劳动快乐,“搔首不见”的爱情嬉戏,都尚未失去乐感.孔子、庄子可说是人类乐观主义者的最早代表.正如王国维所说的,“吾国人之精神,世间的也,乐天的也.”(《红楼梦评论》)然而,这种精神到了南宋理学家那里才真正得到了系统的哲学上的升华.     

游移于理智与情感的两极──试论奥斯丁小说中的非确定性

奥斯丁小说带有一种非确定性、无论是从批判现实的准则，还是从希望寻找确定的准则和对人性美的热切关心来看，笔下人物性格都在理论与情感间游移，其展现的是一种永恒的价值观。     

诗性智慧的和弦--儒释道与苏轼的艺术人生

儒释道思想因素与苏轼人生艺术的关系,表现在学习和应物两个方面。苏轼对儒释道三家的学习,一方面是自觉的广博的学习和吸取,既沉潜深入而具体落到实处,又虚怀客观不以先入之见阻止自己学习;另一方面是在学习中将三家精神根本性的主张“打通”,以他特有的熔铸才能,构造成了一个周密的思想结构。他对三教思想在学习基础上的融会,不是所谓“为学术而学术”,而是“遇物而应,施则无穷”的“应物”。